مولانا حذیفہ وستانوی

خدا کی معرفت کا دوسرا طریقہ             خدا کو پہچان کراوراُس پرایمان لاکر اُس کی عبادت کرنا انسان کے دنیا میں آنے کا اصل مقصد ہے۔ دوسرے مذاہب کے مقابلے میں صرف اسلام کو یہ خصوصیت حاصل ہے کہ عقل ونقل ہردو طریقے سے وہ باری تعالیٰ کے وجود اور اپنی حقانیت کو ثابت کرتا […]

حصول معرفت کا پہلا طریقہ             عقلِ سلیم جو گرد و پیش کی آلودگی سے متاثر ہوئے بغیر کوئی فیصلہ کرتی ہے یا کوئی رائے قائم کرتی ہے، اس میں شک نہیں کہ اس کا فیصلہ باوزن اور حق بجانب ہوتا ہے۔ عقل کی بجائے اگر انسان کے ظاہری حواس جیسے، آنکھ، ناک اورکان وغیرہ

            خدا کی معرفت اور اس کے حصول کے مختلف درجے ہیں۔ حق پرست چاہیں تو ذاتی مجاہدے اور محنت سے ان مراحل کو طے کر کے کمال کے مرتبے کو پہنچ سکتے ہیں، نیز یہ امر بھی واضح ہے کہ جس قدرمعرفت الٰہی نصیب ہو گی اسی درجہ کا تقویٰ اورتقرب، خوف و خشیت،

            عقل سلیم کا راستہ سب سے آسان اور سیدھا راستہ ہے، جس کے ذریعہ بندہ اپنے رب کو پہچان سکتا ہے۔ اس کی الوہیت اور ربوبیت کو تسلیم کر سکتا ہے، اوراس کے کل احکام کی پابندی کر سکتا ہے۔             انسانی عقل اگر راستی اور سلامتی پر مبنی ہے تو یہی عقل اشیاء

            ۱- نشوو نما اورارتقاء کا نظریہ اگر ہمہ گیر اورعمومی حیثیت رکھتا ہے، جس کی رو سے سبھی جانداراورحیوانات مختلف روپ دھارنے کے بعد اپنی موجودہ شکلوں تک پہنچ سکے ہیں ،تواس نظریہ کے قائل افراد کو یہ بتانا ہو گا کہ اگرانسان شروع میں بندرتھا تو پالتو جانور جیسے اونٹ گائے، بیل، بھینس

            اسلام اورہم مسلمانوں کی نظر میں-حد درجہ معزز انسان کا آغاز و انجام اوراس کامقام یہ ہے جو قرآن وحدیث کی روشنی میں پیش کیا گیا ،لیکن نیچری (Netural) دہریہ بے دین کفارومشرکین کا نقطہ نظر یہ رہا ہے کہ انسان بذات خود اس طرح پیدا نہیں ہوا، جس طرح آج دنیا میں نظر

            کائنات ارضی کی سب سے حیرت انگیزہشاش بشاش زندہ ومتحرک، عقل وہوش اورروح و ضمیر رکھنے والی مخلوق جو حضرتِ انسان کے نام سے موسوم ہے۔ انسان کو قدرت کے سخی ہاتھوں نے موزوں قدو قامت، حسین و جمیل خدو خال اور حد درجہ نرالی ساخت سے نوازا۔ اس کے اندر بلند اخلاق، قوتِ

            عقائد کی درستی کی ضرورت واہمیت کا اندازہ اس سے لگایا جا سکتا ہے کہ:             ۱- دین اسلام میں عقائدہ کی مثال بنیادوں اور جڑوں کی ہے، جب کہ اعمال کا درجہ شاخوں کا ہے۔             ۲- عقائد مقدم ہیں اعمال پر، اس لیے عقائد کی درستی اعمال سے زیادہ اہم اور ضروری

حذیفہ وستانوی   (مدیر ماہنامہ شاہراہ علم و ناظم جامعہ اسلامیہ اشاعت العلوم اکل کوا)             اللہ رب العزت نے ہمیں فتنوں کے اس تاریک دور میں اسلام اورایمان جیسی عظیم نعمت عطا فرمائی، اس پرہم اپنے خالق و مالک کا جتنا شکرادا کریں کم ہے، مگر افسوس کہ فتنہٴ دنیا میں ہم ایسے مبتلا ہو

            کونیات حقیقت کی درجہ بندی، کائنات کی ابتداء، اس کی ترتیب ا ورارتقاء کی تفہیم یا مطالعہ کا نام ہے۔ یہ علم آنٹولوجی میں ثابت شدہ حقائق کی درجہ بندی، ان درجات کی نوعیت اورانسانیت کے مقام کی تشریح کرتا ہے۔             کونیات میں شامل ہونے والے مباحث کی فہرست وسیع ہے، جن میں

            علم الغایت یا علم المقاصد وہ علم ہے جو انسان کو ہرشئی، ذات اورعمل کے مقصد کا پتا بتاتا ہے۔ یہ علم ہمیں بتاتا ہے کہ کسی بھی شئی یا واقعہ میں کوئی بنیادی مقصد یا حتمی وجہ موجود ہے یا نہیں۔انسان فطرت میں موجود مختلف مظاہر، واقعات اوراشیاء میں ایک مقصد تلاش کرتا

            علمیات ورلڈ ویو میں ایک نہایت اہم مقام رکھتا ہے، کیونکہ یہ علم کے متعلق بنیادی سوالات کے جوابات فراہم کرتا ہے۔ علمیات، علم کا ایک ایسا جامع فریم ورک ہے جو ہمیں بتاتا ہے کہ علم کیا ہے؟ ہم اسے کیسے حاصل کرتے ہیں؟اورکیا چیز ہمیں حاصل شدہ علم پراعتماد کرنے کی اجازت

        علم الوجود (Ontology) نظریہٴ حیات کا وہ بنیادی حصہ ہے جووجود، حقیقت اوروجود کی صفات وغیرہ پرتحقیق کرتا ہے۔ یہ علم کسی ذات کے وجود، اس کی بنیادی خصوصیات اورمختلف ذاتوں کے باہمی تعلقات کا مطالعہ کرتا ہے۔ علم الوجود صرف وجود کے بنیادی تصورات پر بحث نہیں کرتا؛بلکہ گہرے فلسفیانہ

            عام طور پر نظریہٴ حیات یا ورلڈ ویو کے اندر سات اہم جزء سمجھے جاتے ہیں، جن میں سے تین جزء بنیادی اور اہم ہیں، جب کہ باقی چار جزء ماتحت اور ضمنی سمجھے جا سکتے ہیں۔ یہ تمام اجزاء مندرجہ ذیل ہیں:             علم الوجود (Ontology)              علمیات (Epistemology)             اخلاقیات (Morality)            

            عصر ِحاضر میں الحاد کا لفظ عموماً لادینیت اوروجود خدا کے عدم ِیقین کے معنوں میں بولا جاتا ہے- یعنی ایسا شخص جو مطلقاً مذہب کی ضرورت کا انکاریا وجودِ نبوت ورسالت اورآخرت میں سے کسی ایک کا یا تینوں کا انکار کرے وہ ملحد ہے- زمانہٴ قدیم سے ہی بعض لوگ الحاد کے

            ارتداد: لغوی طورپرارتداد کا مطلب ہے:پلٹنا، واپس آنا، ارشاد باری تعالیٰ ہے: وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَی أَدْبَارِکُم۔َْ (المائدة:21)             ”اپنی ایڑیوں کے بل واپس نہ پلٹ جانا۔“             فقہاء کی اصطلاح میں ارتداد سے مقصود ہے اسلام کے بعد دوبارہ کفر اختیار کرنا؛ اسی بارے میں فرمان الٰہی ہے:وَمَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِه فَیَمُتْ وَہُوَ کَافِرٌ

            کفروشرک اورارتداد کے بعد سب سے بڑا گناہ بدعت ہے، بدعت ان چیزوں کو کہتے ہیں جن کی اصل شریعت سے ثابت نہ ہو اور شرع کی چاروں دلیلوں یعنی کتاب اللہ، سنتِ رسول حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم، اجماعِ امت اور قیاسِ مجتہدین سے ان کا ثبوت نہ ملے اوراس کو دین

            ضلالت: ضلالت وگمراہی کا مطلب راہِ مستقیم سے ہٹ جانا ہے۔ یہ ہدایت کے برعکس ہے۔ ارشاد باری تعالیٰ ہے:مَنِ اہْتَدَی فَإِنَّمَا یَہْتَدِی لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا یَضِلُّ عَلَیْہَا۔(الاسراء: 15)             ”جو کوئی راہِ راست اختیار کرے اس کی راست روی اُس کے اپنے ہی لیے مفید ہے اور جو کوئی گمراہ ہو اُس

            ’گناہ“اللہ اوراس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے کسی حکم کی خلاف ورزی، احکامات کی عدم ِتعمیل کانام ہے،اللہ تعالیٰ کی ذات کبریائی کے سامنے توانسان کی ہرغلطی ہی بہت بڑی غلطی اورسنگین جرم ہے،گویاہرگناہ اپنی ذات کے لحاظ سے بڑاگناہ ہے،لیکن قرآن پاک اوراحادیث ِمبارکہ میں گناہوں پروعیداور ممانعت کے انداز میں

            فسق۔ لغت میں فسق کا معنی نکلنا ہے، جب کہ شرعی طور پر فسق سے مقصود اللہ عزوجل کی اطاعت سے روگردانی کرنا ہے، اس میں کامل خروج بھی ہو سکتا ہے؛اسی لیے گناہ کبیرہ کے مرتکب مومن کو فاسق کہا جا سکتا ہے۔             فسق دو طرح کا ہوتا ہے: ایک وہ فسق

            ”نفاق “ عربی زبان میں نَافَقَ کا مصدر ہے۔کہا جاتا ہے:نَافَقَ یُنَافِقُ نِفَاقًا وَمُنَافَقَةً۔جس کا معنی ہے چھپانا اورحقیقت پہ پردہ ڈالنا۔اور منافق کو ” منافق“ اسی لئے کہتے ہیں کہ وہ اپنی حقیقت پرپردہ ڈالنے کی کوشش کرتا ہے۔             اور ‘ نفاق’ نافقاء سے ماخوذ ہے جو ‘یربوع’ یعنی ایک قسم کے

            شرک اُسے کہتے ہیں کہ خداتعالیٰ کی ذات یا صفات میں کسی دوسرے کو شریک کرے، ذات میں شرک کرنے کے معنی یہ ہیں کہ دوتین خدا ماننے لگے، جیسے عیسائی کہ تین خدا ماننے کی وجہ سے مشرک ہیں، اور جیسے آتش پرست کہ دو خدا ماننے کی

            کفروایمان کا مسئلہ نہایت نازک اوراہم ہے اورممکن حد تک اہلِ قبلہ کی تکفیر سے بچنا ضروری ہے، راہِ اعتدال قائم کرنی چاہیے، افراط و تفریط سے حتی الامکان اجتناب کرنا چاہیے، عوام کو بذاتِ خود کسی کے کفروایمان کا فیصلہ نہیں کرنا چاہیے،بل کہ محتاط اورمستند علما اورمفتیانِ کرام سے رجوع کرنا چاہیے،

اول: کفر اور اس کی اقسام کی معرفت کی اہمیت:             نصوصِ کتاب وسنت اس پر دلالت کرتی ہیں کہ ایمان اس وقت تک صحیح اورقابلِ قبول نہیں، جب تک اس میں دوچیزیں نہ ہوں اور وہ دونوں اس شہادت کا معنی ہیں، لا اله الا اللہ (یعنی اللہ تعالی کے علاوہ کوئی معبود برحق