نوجوان مرد وعورت سوشل میڈیا پر محبت اور نکاح سے بچیں
فقہ وفتاویٰ
مفتی محمد جعفر صاحب ملی رحمانی
صدر دار الافتاء-جامعہ اسلامیہ اشاعت العلوم اکل کوا
مسئلہ: نکاح مرد و عورت کے مابین ایسا معاہدہ ہوتا ہے جو زندگی بھر کے لئے کیا جاتا ہے (۱)، نکاح ایسا مقدس و پاکیزہ اور بامقصد رشتہ ہے جس سے مرد وعورت کی دینی و دنیوی مصلحتیں وابستہ ہیں، اس کے قیام کے وقت خطبہٴ نکاح میں تین آیات ِتقوی و خوف پڑھی جاتی ہیں(۲)، اور تمام حاضرین سے استحکام ِنکاح و برکت کی دعائیں لی جاتی ہیں(۳)، نکاح کرنے والے مرد کو رسول ِعربی صلی الله علیہ وسلم کی طرف سے نصف ایمان کی تکمیل اور بقیہ نصف میں خدا سے ڈرنے کی خو شخبری وتلقین کی جاتی ہے(۴)، نکاح سے پہلے مرد وعورت کا ایک دوسرے کو دیکھنا(۵) اور اپنے سرپرستوں کو اعتماد میں لینا مستحب قرار دیا گیا(۶)، ایجاب وقبول کا روبرو ہونا (۷)یا اس کے لئے توکیل کو ضروری قرار دیا گیاہے(۸)، دور ِحاضر! موبائل”mobile” انٹرنیٹ”Internet” فیس بک”Facebook” انسٹاگرامInstagram” ” اور واٹس ایپ "WhatsApp” وغیرہ کا دور ہے، اکثر لوگ ذرائعِ ابلاغ "Media” کے اِن نئے ذرائع کو استعمال کررہے ہیں، نوجوان لڑکے، لڑکیاں فیس بک وانسٹاگرام وغیرہ پر اپنی تصویریں”Pictures” تعلیمی لیاقتیں "Educational qualifications” وغیرہ اپلوڈ”upload” کرتے ہیں، اسی ذریعہ سے ایک دوسرے سے محبتیں قائم کی جاتی ہیں، نکاح کے وعدے ہوتے ہیں، بلکہ نکاح بھی کئے جاتے ہیں، لیکن ماضی میں مرد وعورت کے درمیان اس رشتہ کو قائم کرنے سے پہلے جن باتوں کا خیال رکھا جاتا تھا اور جن بزرگوں اور سرپرستوں کو اس میں شامل کیا جاتا تھا آج نہ اُن باتوں کا خیال رکھا جاتا ہے اور نہ ہی بڑے بزرگوں کو اعتماد میں لیا جاتاہے، جس کا نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ کچھ روز بعد مرد کی اصلیت پتہ چل جانے پر عورت اپناسب کچھ لُٹا کر اُس سے اپنا یہ رشتہ ختم کرلیتی ہے، اور جس محبت، پھر نکاح کا سفر فیس بُک وغیرہ سے شروع ہوا تھا واٹس اپ کی ویڈیو کال "Video call” پر طلاق "Divorce” کی صورت میں اپنی منزل ِغیر مقصود پر ختم ہوجاتا ہے، لہذا لڑکوں اور لڑکیوں کو چاہیے کہ مذکورہ ذرائع ِابلاغ کا استعمال کم سے کم کریں، رشتہٴ نکاح کی عظمت، اہمیت اور اس سے متعلق شرعی ہدایات کا پورا خیال رکھیں، اور اپنی زندگی کو بامقصد بنائیں(۹)!
الحجّة علی ما قلنا:
(۱) ما في ” صیحیح البخاری “ : حدثنی إیاس بن سلمة بن الاکوع، عن ابیہ، عن رسول الله صلی الله علیہ وسلم: ایما رجل وامرأة توافقا، فعشرة ما بینہما ثلاث لیال، فإن أحبا أن یتزایدا، أو یتتارکا تتارکا فما أدری أشیء کان لنا خاصة أم للناس عامة، قال أبو عبد الله: وبینہ علی، عن النبی ﷺ أنہ منسوخ۔ (۲/۷۶۷، کتاب النکاح ، باب نہی رسول الله ﷺ عن نکاح المتعة اخیرا )
ما في ” صحیح مسلم “ : عن الربیع بن سبرة الجہنی عن أبیہ سبرة أنہ قال أذن لنا رسول الله صلی الله علیہ وسلم بالمتعة فانطلقت أنا ورجل إلی امرأة من بنی عامر کأنہا بکرة عیطاء فعرضنا علیہا أنفسنا فقالت ما تعطی؟ فقلت: ردائی، وقال صاحبی: ردائی، وکان رداء صاحبی أجود من ردائی و کنت أشب منہ فإذا نظرت إلی رداء صاحبی أعجبہا وإذا نظرت إلی أعجبتہا ثم قالت أنت ورداوٴک یکفینی، فمکثت معہا ثلاثا ثم إن رسول الله صلی الله علیہ وسلم قال من کان عندہ شیء من ہذہ النساء التی یتمتع فلیخل سبیلہا۔ (۱/۴۵۱،کتاب النکاح ، باب نکاح المتعة وبیان أنہ أبیح ثم نسخ)
وفیہ أیضاً : عن الربیع بن سبرة أن أباہ غزا مع رسول الله صلی الله علیہ وسلم فتح مکة قال فأقمنا بہا خمس عشرة – ثلاثین بین لیلة ویوم فأذن لنا رسول الله صلی الله علیہ وسلم فی متعة النساء فخرجت أنا ورجل من قومی ولی علیہ فضل فی الجمال وہو قریب من الدمامة مع کل واحد منا برد فبردی خلق وأما برد ابن عمی فبرد جدید غض حتی إذا کنا بأسفل مکة أو بأعلاہا فتلقتنا فتاة مثل البکرة العنطنطة فقلنا:ہل لک أن یستمتع منک أحدنا قالت وماذا تبذلان؟ فنشر کل واحد منا بردہ فجعلت تنظر إلی الرجلین ویراہا صاحبی تنظر إلی عطفہا فقال إن برد ہذا خلق وبردی جدید غض، فتقول برد ہذا لا بأس بہ. ثلاث مرار أو مرتین ثم استمتعت منہا فلم أخرج حتی حرمہا رسول الله صلی الله علیہ وسلم۔ (۱/۴۵۱،کتاب النکاح ، باب نکاح المتعة وبیان أنہ أبیح ثم نسخ)
ما في ” سنن ابن ماجة “ : عن الربیع بن سبرة، عن أبیہ ، قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ فی حجة الوداع، فقالوا: یا رسول الله، إن العزبة قد اشتدت علینا، قال: فاستمتعوا من ہذہ النساء، فأتیناہن, فأبین أن ینکحننا, إلا أن نجعل بیننا وبینہن أجلا، فذکروا ذلک للنبی ﷺ، فقال: اجعلوا بینکم وبینہن أجلا، فخرجت أنا وابن عم لی، معہ برد ومعی برد، وبردہ أجود من بردی، وأنا أشب منہ، فأتینا علی امرأة، فقالت: برد کبرد، فتزوجتہا، فمکثت عندہا تلک اللیلة، ثم غدوت ورسول الله ﷺ قائم بین الرکن والباب، وہو یقول: أیہا الناس! إنی قد کنت أذنت لکم فی الاستمتاع، ألا وإن الله قد حرمہا إلی یوم القیامة، فمن کان عندہ منہن شیء فلیخل سبیلہا، ولا تأخذوا مما آتیتموہن شیئا۔ (ص: ۱۴۱، ابواب النکاح ،باب النہی عن نکاح المتعة )
ما في ” مصنف ابن أبی شیبة “ : عن طاووس قال: کانت سنة المتعة سنة النکاح إلا أن الأجل کان فی أیدیہن۔ (۳/۶۴۵)
ما في ” کنز العمال “ : عن سلیمان بن یسار عن أم عبد الله ابنة أبی خیثمة أن رجلا قدم من الشام فنزل علیہا، فقال إن العزبة قد اشتدت علی فابغینی امرأة أتمتع معہا، قالت: فدللتہ علی امرأة فشارطہا فاشہدوا علی ذلک عدولا، فمکث معہا ما شاء الله أن یمکث۔ (۱۶/ ۲۲۵)
ما في ” فتح الملہم “ : قال القاضی: وأجمعوا علی أن من نکح نکاحا مطلقا ونیتہ أن لایمکث معھا إلا مدة نواھا فنکاحہ صحیح حلال ولیس نکاح متعة وإنما نکاح المتعة ما وقع بالشرط المذکور۔ (۶/ ۱۵۵)
ما في ” مجمع الأنہر “ : و في البحر: ولو تزوجہا بنیة أن یقعد معہا مدة نواہا فالنکاح صحیح لأن التوقیت إنما یکون بلفظ۔ (۱/۸۸۴/ باب المحرمات، نکاح حبلی من زنا)
ما في ” الدرالمختار “ : ولیس منہ ما لو نکحھا علی أن یطلقھا بعد شھر أو نوی مکثہ معھا مدة معینة۔ (۳/۵۱/ کتاب النکاح، فصل فی المحرمات، فروع طلق امرأتہ تطلیقتین ولہا منہ لبن فاعتدت فنکحت صغیرا فأرضعتہ فحرمت علیہ فنکحت آخر فدخل بہا)
ما في ” بدائع الصنائع في ترتیب الشرائع “ : النکاح المؤقت وہو نکاح المتعة وأنہ نوعان: أحدہما: أن یکون بلفظ التمتع، والثانی: أن یکون بلفظ النکاح والتزویج وما یقوم مقامہما، أما الأول : فہو أن یقول: أعطیک کذا علی أن أتمتع منک یوما أوشہرا أو سنة ونحو ذلک، وأنہ باطل عند عامة العلماء․․․․․ولنا الکتاب والسنة والإجماع والمعقول، أما الکتاب الکریم فقولہ عز وجل: ﴿والذین ہم لفروجہم حافظون﴾ (المؤمنون: ۵) ﴿إلا علی أزواجہم أو ما ملکت أیمانہم﴾ (المؤمنون: ۶) حرم تعالی الجماع إلا بأحد شیئین، والمتعة لیست بنکاح ولا بملک یمین فیبقی التحریم، والدلیل علی أنہا لیست بنکاح أنہا ترتفع من غیرطلاق ولا فرقة ولا یجری التوارث بینہما، فدل أنہا لیست بنکاح فلم تکن ہی زوجة لہ، وقولہ تعالی فی آخر الآیة : ﴿فمن ابتغی وراء ذلک فأولئک ہم العادون﴾ (المؤمنون: ۷) سمی مبتغی ما وراء ذلک عادیا، فدل علی حرمة الوطء بدون ہذین الشیئین وقولہ عزوجل: ﴿ولا تکرہوا فتیاتکم علی البغاء﴾ (النور: ۳۳)، وکان ذلک منہم إجازة الإماء نہی الله عزوجل عن ذلک، وسماہ بغاء فدل علی الحرمة. وأما السنة فما روی عن علی رضی الله عنہ أن رسول الله صلی الله علیہ وسلم ” نہی عن متعة النساء یوم خیبر وعن أکل لحوم الحمر الإنسیة “ وعن سمرة الجہنی رضی الله عنہ ” أن رسول الله صلی الله علیہ وسلم نہی عن متعة النساء یوم فتح مکة “، وعن عبد الله بن عمرأنہ قال: ” نہی رسول الله صلی الله علیہ وسلم یوم خیبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الأہلیة “ وروی ” أن رسول الله صلی الله علیہ وسلم کان قائما بین الرکن والمقام، وہو یقول : ” إنی کنت أذنت لکم فی المتعة فمن کان عندہ شیء فلیفارقہ ولا تأخذوا مما آتیتموہن شیئا فإن الله قد حرمہا إلی یوم القیامة “ وأما الإجماع فإن الأمة بأسرہم امتنعوا عن العمل بالمتعة مع ظہورالحاجة لہم إلی ذلک وأما المعقول فہو أن النکاح ما شرع لاقتضاء الشہوة بل لأغراض ومقاصد یتوسل بہ إلیہا، واقتضاء الشہوة بالمتعة لا یقع وسیلة إلی المقاصد فلا یشرع. (۲/۲۷۳/ کتاب النکاح، فصل التأبید)
ما في ” التنویرمع الدروالرد “ : (وبطل نکاح متعة، ومؤقت) وإن جہلت المدة أوطالت فی الأصح ولیس منہ ما لو نکحہا علی أن یطلقہا بعد شہر أو نوی مکثہ معہا مدة، وفی الشامیة: ومعناہ المشہور أن یوجد عقدا علی امرأة لا یراد بہ مقاصد عقد النکاح من القرار للولد وتربیتہ، بل إلی مدة معینة ینتہی العقد بانتہائہا أو غیر معینة بمعنی بقاء العقد ما دام معہا إلی أن ینصرف عنہا فلا عقد، فیدخل فیہ ما بمادة المتعة والنکاح المؤقت أیضا فیکون من أفراد المتعة، وإن عقد بلفظ التزوج وأحضر الشہود. (۳/۵۱/ کتاب النکاح، فصل فی المحرمات، فروع طلق امرأتہ تطلیقتین ولہا منہ لبن)
(۲) ما فی ” مشکوة المصابیح “ : عن عبد الله بن مسعود قال : علمنا رسول الله التشہد في الصلاة ۔۔۔۔۔والتشہد فی الحاجة : ” إن الحمد لله ونستعینہ ونستغفرہ ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من یہدہ الله فلا مضل لہ، ومن یضلل فلا ہادی لہ، وأشہد أن لا إلہ إلا الله، وأشہد أن محمداً عبدہ ورسولہ، ویقرأ ثلاث آیات : ﴿یآیہا الذین اٰمنوا اتقوا الله حق تقاتہ ولا تموتنّ إلا وأنتم مسلمون، یآیہا الناس اتقوا ربکم الذی خلقکم من نفس واحدة، وخلق منہا زوجہا وبثّ منہما رجالاً کثیراً ونسآءً، واتقوا الله الذی تسآء لون بہ والأرحام، إن الله کان علیکم رقیباً، یآیہا الذین اٰمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سدیداً، یصلح لکم أعمالکم ویغفرلکم ذنوبکم، ومن یطع الله ورسولہ فقد فاز فوزاً عظیماً﴾ رواہ أحمد والترمذي وأبوداود والنسائي وابن ماجة والدارمي۔ (ص/ ۲۷۲/ کتاب النکاح، باب إعلان النکاح والخطبة والشرط، الفصل الثانی، رقم الحدیث: ۳۱۴۹/ مکتبہ رشیدیہ محلہ مبارک شاہ، سہارنفور)
ما في ” عمل الیوم واللیلة لابن السنی “ : أخبرنا أبوخلیفة، حدثنا أبوالولید الطیالسی، ومحمد بن کثیر، قالا: ثنا شعبة، عن أبی إسحاق، قال: سمعت أبا عبیدة، عن عبد الله، رضی الله عنہ قال: علمنا رسول الله صلی الله علیہ وسلم خطبة الحاجة: الحمد لله أو: إن الحمد لله نستعینہ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سیئات أعمالنا، من یہدہ الله فلا مضل لہ، ومن یضلله فلا ہادی لہ، وأشہد أن لا إلہ إلا الله، وحدہ لا شریک لہ، وأشہد أن محمدا عبدہ ورسولہ، ثم یقرأ ثلاث آیات ﴿یا أیہا الذین آمنوا اتقوا الله حق تقاتہ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون﴾ ﴿یا أیہا الناس اتقوا ربکم الذی خلقکم من نفس واحدة﴾ الآیة، ﴿واتقوا الله الذی تسائلون بہ والأرحام إن الله کان علیکم رقیبا﴾ ﴿یا أیہا الذین آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سدیدا﴾ إلی قولہ: ﴿فوزا عظیما﴾، ثم یکلم بحاجتہ۔ (ص: ۲۱۱/ باب خطبة النکاح، رقم الحدیث: ۵۹۹/ ط: موٴسسة الکتب الثقافیة)
ما في ” الموسوعة الفقہیة “ : التحمید فی خطبة النکاح: یستحب التحمید فی خطبة النکاح قبل إجراء العقد؛ لما ورد فیہا من لفظہ علیہ الصلاة والسلام: الحمد لله نحمدہ، ونستعینہ ونستغفرہ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسیئات أعمالنا، من یہدہ الله فلا مضل لہ، ومن یضلل فلا ہادی لہ. وأشہد أن لا إلہ إلا الله وحدہ لا شریک لہ، وأشہد أن محمدا عبدہ ورسولہ ﴿یا أیہا الناس اتقوا ربکم الذی خلقکم من نفس واحدة وخلق منہا زوجہا وبث منہما رجالا کثیرا ونساء واتقوا الله الذی تسائلون بہ والأرحام إن الله کان علیکم رقیبا﴾ ﴿یا أیہا الذین آمنوا اتقوا الله حق تقاتہ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون﴾ ﴿یا أیہا الذین آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سدیدا یصلح لکم أعمالکم ویغفر لکم ذنوبکم ومن یطع الله ورسولہ فقد فاز فوزا عظیما﴾۔ (۱۰/۲۶۷/ حرف التاء، تحمید، التحمید في خطبة النکاح)
(۳) ما في ” جامع الترمذي “ : عن أبي ہریرة، أن النبي ﷺ کان إذا رفأ الإنسان إذا تزوج قال : ”بارک الله لک وبارک علیک، وجمع بینکما في الخیر“۔ (۱/۲۰۷/ کتاب النکاح، باب ما جاء فیما یقال للمتزوج، الرقم :۱۰۹۱/ ” سنن ابن ماجة “ :ص/۱۳۷/ کتاب النکاح، باب تہنئة النکاح، الرقم :۱۹۰۵/ ” مشکوة المصابیح “ : کتاب الدعوات، باب الدعوات في الأوقات، الفصل الثاني، الرقم :۲۴۴۵)
ما في ” عمل الیوم واللیلة لابن السنی “ : أخبرنا أبو عروبة، وجعفر بن محمد بن أبان، ثنا محمد بن کثیر، ثنا سفیان، عن یونس بن عبید، قال: سمعت الحسن، قال: قدم عقیل بن أبی طالب البصرة، فتزوج امرأة من بنی جشم، قالوا: بالرفاء والبنین، قال: لا تقولوا ذلک، فإن رسول الله صلی الله علیہ وسلم نہی عن ذلک، وأمرنا أن نقول: بارک الله لک، وبارک الله علیک۔ (ص: ۲۱۲/ نوع آخر، باب ما یقول للرجل إذا تزوج، رقم الحدیث: ۶۰۲/ ط: موٴسسة الکتب الثقافیة)
وفیہ أیضاً : حدثنا أبوعبد الرحمن أخبرنا عبد الرحمن بن عبید الله الحلبی ثنا الدراوردی عن سہیل بن أبی صالح عن أبیہ عن أبی ہریرة رضی الله عنہ قال : کان رسول الله صلی الله علیہ وسلم إذا رفأ رجلا قال: بارک الله فیک، وبارک علیک، وجمع بینکما بخیر۔ (ص: ۲۱۳/ باب الرخصة ذلک، نوع آخر من القول، رقم الحدیث: ۶۰۴/ ط: موٴسسة الکتب الثقافیة)
ما في ” المصنف لابن أبي شیبة “ : حدثنا أبو بکر قال: نا حمید بن عبد الرحمن عن (السری) بن یحیی عن الحسن قال : قال رجل للآخر: بالرفاء والبنین، فقال رسول الله صلی الله علیہ وسلم : لا تقولوا ہکذا، قولوا: بارک الله فیک وبارک علیک۔
ثنا عبد الأعلی عن یونس عن الحسن أن عقیل بن أبی طالب تزوج امرأة من بنی (جشم) فدعاہم فقالوا: بالرفاء والبنین، فقال: لا تقولوا ذاک، قالوا: کیف نقول یا أبا (یزید)؟ قال: تقولون: بارک الله لک وبارک علیک، فإنا کنا نقول أو نؤمر بذلک۔ (۹/۳۵۷/ إلی : ۳۵۹/ کتاب النکاح، ما قالوا في الرجل یتزوج، ما یقال لہ؟، رقم: ۱۷۴۹۷/ ۱۷۴۹۸/ ط: المجلس العملی)(فتاویٰ دار العلوم دیوبند، رقم : ۵۳۴۱۳)
(۴) ما في ” مشکوة المصابیح “ : عن أنس رضي الله عنہ قال : قال رسول الله ﷺ : ” إذا تزوّج العبد فقد استکمل نصف الدین فلیتّق الله في النصف الباقي “ ۔ (ص/۲۶۸/ کتاب النکاح، الفصل الثالث، ط: رشیدیہ)
(۵) ما فی ” بذل المجہود “ : عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله ﷺ : ” إذا خطب أحدکم المرأة، فإن استطاع أن ینظر إلی ما یدعوہ إلی نکاحہا فلیفعل “ ۔ (۱/۲۸۴/ کتاب النکاح، باب الرجل ینظر إلی المرأة وہو یرید تزویجہا)
ما فی ” اعلاء السنن “ : فدل علی أنہ لا یجوز لہ أن یطلب من أولیاء ہا أن یحضروہا بین یدیہ لما فی ذلک من الاستخفاف بہم، ولا یجوز ارتکاب مثل ذلک لأمر مباح، وقد یفضی ذلک إلی مفاسد عظیمة کما لا یخفیٰ، وإنما یجوز لہ أن یتخبا لہا وینظر إلیہا خفیة۔ (۱۷/۳۸۴/ کتاب الحظر والإباحة، باب جواز النظر إلی المخطوبة) (فتاوی محمودیہ :۱۶/۴۵)
ما فی ” مشکاة المصابیح “ : عن جابر قال : قال رسول الله ﷺ : ” إذا خطب أحدکم المرأة، فإن استطاع أن ینظر إلی ما یدعوہ إلی نکاحہا فلیفعل “۔ رواہ أبوداود۔(ص/ ۲۶۸/ کتاب النکاح، باب النظر إلی المخطوبة وبیان العورات، الفصل الثانی، ط: مکتبہ رشیدیہ سہارنفور)
ما فی ” عون المعبود “ : قولہ : (فکنت أتخبّأ) أی اختفی ۔ (ص/ ۹۲۸)
(۶) ما في ” الدرالمختار مع الشامیة “ : والولایة تنفیذ القول علی الغیر تثبت بأربع : قرابة وملک وولاء وإمامة شاء أوأبی، وہي نوعان : ولایة ندب علی المکلفة ولو بکراً وولایة إجبار علی الصغیرة ولو ثیباً ومعتوہة ومرقوقة۔ قال الشامي : ولایة ندب أي یستحب للمرأة تفویض أمرہا إلی ولیہا کي لا تنسب إلی الوقاحة ۔ (۴/۱۱۳/ کتاب النکاح، باب الولي)
(۷) ما في ” نصب الرایة للزیلعي “ : رُوي أنہ علیہ السلام وکل بالتزوج عمر بن أبي سلمة۔ (۴/۱۹۲/ کتاب الوکالة)
ما فی ” الفتاوی الہندیة “ : یصح التوکیل بالنکاح ۔۔۔۔۔ امرأة وکلت رجلاً بأن یزوجہا عن نفسہ فقال : زوجت فلانة من نفسی یجوز، وإن لم تقل قبلت،کذا فی الخلاصة۔ (۱/۲۹۴/ ۲۹۵/ کتاب النکاح، الباب السادس فی الوکالة بالنکاح)
(۸) ما فی ” تنویرالأبصاروشرحہ “ : وینعقد ملتبساً بإیجاب من أحدہما وقبول من الآخر۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ وشرط حضور شاہدین حرین أوحر وحرتین مکلفین سامعین قولہما معاً۔ (۴/۶۸۔ ۸۸ ۔۹۱/ کتاب النکاح، بیروت)
ما فی ” الہدایة “ : النکاح ینعقد بالإیجاب والقبول بلفظین یعبر بہما عن الماضی ۔۔۔۔۔۔۔ ولا ینعقد نکاح المسلمین إلا بحضور شاہدین حرین عاقلین بالغین مسلمین رجلین، أو رجل وامرأتین عدولاً کانوا أو غیر عدولاً ۔ (۲/۳۰۶/ کتاب النکاح)
ما فی ” شرح الوقایة “ : النکاح ینعقد بإیجاب وقبول ۔۔۔۔۔ وشرط سماع کل واحد منہما لفظ الآخر، وحضور حرین أوحر وحرتین ۔ (۲/۳/۵، کتاب النکاح)
(۹) ما في” القرآن الکریم “ : ﴿أفحسبتم أنما خلقناکم عبثا وأنکم إلینا لا ترجعون﴾ ۔ (الموٴمنون:۱۱۵) ما في ” کنزالعمال “ : قال النبي ﷺ : ” من حسن إسلام المرء ترکہ ما لا یعنیہ “۔ (۳/۳۵۵/ رقم الحدیث :۸۲۸۱/ ” جمع الجوامع “ : ۶/۳۹۳/ رقم الحدیث : ۲۰۰۰۶)