فقہ وفتاویٰ
تکبیرِ تحریمہ کے بعد موبائل کس طرح بند کرے؟
موبائل بند نہ کرنے پر کیا گناہ ہوگا؟
مساجد میں چھوٹے بچوں کو لانا!
کتنے سال کے بچے کو مسجد میں لاسکتے ہیں؟
سوال:۱- بحالتِ نماز موبائل کی رِنگ ٹون (Ringtone)بجنا شروع ہوجائے، تو حکمِ شرعی کیا ہے؟
۲- آج کل موبائل کی کثرت نے مساجد میں ہنگامہ برپا کر رکھا ہے، تو اگر کوئی شخص نماز سے پہلے موبائل سویچ آف(Switch off) کرنا بھول جائے، اور تکبیرِ تحریمہ کے بعد یاد آئے، تو کیا وہ بحالتِ نماز موبائل سویچ آف(Switch off) کرسکتا ہے؟
۳- اگر سویچ آف(Switch off) کرسکتا تھا، پھر بھی نہیں کیا، تو اس پر اسے کیا تنبیہ کی جائے؟ کیا اس پرکوئی گناہ لازم ہوگا؟
۴- مساجد میں بچوں کے لانے کے سلسلے میں حکمِ شرعی کیا ہے؟
۵- کتنے سال کے بچے کو مسجد میں لاسکتے ہیں؟
الجواب وباللہ التوفیق:
۱- دورانِ نماز موبائل کی رِنگ ٹون (Ringtone)بجنا شروع ہوجائے، تواگراسے عملِ قلیل یعنی جیب میں ہاتھ ڈالے بغیراوپرہی سے محض بٹن دبا کربند کرنا ممکن ہو، تو بند کردے، اس صورت میں نمازکراہت کے ساتھ ادا ہوجائے گی(۱)، اور اگر اس طرح بند کرنا ممکن نہ ہو، تو نماز توڑ کر بند کرنا مباح ہوگا(۲)، تاکہ دیگر مصلیوں کے خشوع وخضوع میں خلل واقع نہ ہو(۳)، اور مسجد کا ادب واحترام بھی ملحوظ رہے(۴)، اور پھر نئی تکبیر تحریمہ کہہ کربقیہ رکعتوں میں امام کی اقتدا کرے، اورجو رکعتیں چھوٹ گئیں، ان کو امام کے سلام کے بعد پوری کرلے۔(۵)
۲- اگر کوئی شخص نماز کے لیے تکبیر تحریمہ کہہ کرہاتھ باندھ لے، پھراُسے یاد آئے کہ موبائل سویچ آف (Switch off)نہیں کیا ہے، تو اُسے چاہیے کہ جیب کے اوپرہی سے محض بٹن دباکر موبائل بند کردے۔(۶)
۳- اگر اُس کے باوجود سویچ آف(Switch off) نہ کیا تو وہ ترکِ سنت کامرتکب ہوگا، کیوں کہ نماز میں اگر چہ موبائل کی گھنٹی نہ بجے، لیکن پھر بھی اُس کا ذہن منتشر رہے گا، جو نماز میں خشوع وخضوع سے مانع ہے، اور خشوع وخضوع فی الصلوة یہ امرِ مسنون ہے۔ (۷)
۴- مساجد میں چھوٹے بچوں کولانا درست نہیں ہے، کیوں کہ ان کے شور وشغب، چیخ وپکار کی وجہ سے مسجد کا ادب واحترام ملحوظ نہ رہے گا(۸)، نیز بچے لانے والوں کو بھی اطمینانِ قلب نہ رہے گا، نماز میں کھڑے ہوں گے مگر خشوع وخضوع نہ ہوگا، بچوں کی طرف دل لگا رہے گا(۹)، بلکہ فقہائے کرام رحمہم اللہ تحریر فرماتے ہیں کہ اگر بچوں کی وجہ سے مسجد کے ناپاک ہونے کا اندیشہ ہو، توانہیں مسجد میں لے جانا حرام ہے، ورنہ مکروہ ہے۔(۱۰)
۵- غالباً سات سال کا بچہ چوں کہ سمجھ دار ہوتا ہے، جو نماز بھی پڑھتا ہے، اور مسجد کے ادب واحترام کا پاس ولحاظ بھی رکھتا ہے، اورحدیث میں سات سال کے بچے کو نماز کا حکم کرنے کی تاکید آئی ہے(۱۱)، معلوم ہوا کہ سات سال کی عمر کے بچے کو مسجد میں لاسکتے ہیں۔
الحجة علی ما قلنا :
(۱-۶) ما في ” نور الإیضاح ونجاة الأرواح “ : یُکرہ للمصلي سبعة وسبعون شیئًا : ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۳۷ – والعملُ القلیلُ ۔ اہ ۔ (ص/۷۱ ، ۷۲ ، کتاب الصلاة ، فصل في المکروہات ، وأیضًا : ص/۹۰ ، ط : مکتبه یاسر ندیم دیوبند)
ما في ” حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “ : (والعمل القلیل) المنافي للصلاة ، وأفرادہ کثیرة کنتف شعرة ، ومنه الرمیة عن القوس مرة في صلاة الخوف کالمشي في صلوته ۔ (مراقي الفلاح) وفي حاشیة الطحطاوي : قوله : (المنافي للصلوة) أما المطلوب فیہا فہو منہا کتحریک الأصابع لعدّ التسبیح في صلوته ۔ (ص/۳۵۴ ، ۳۵۵ ، فصل في المکروہات)
(۲) ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : ویباح قطعہا لنحو قتل حیة وندّ دابّة وفور قدر ۔ (در مختار) ۔ (۲/۴۲۵ ، کتاب الصلاة ، باب ما یفسد الصلاة وما یکرہ فیہا ، مطلب في بیان السنة إلخ)(المسائل المہمة فیما ابتلت بہ العامة:۱/۱۷۵، ۱۷۶، رقم المسئلة : ۱۸۷)
(۳-۷-۹) ما في ” رد المحتار “ : وفي شرح المقدمة الکیدانیة للعلامة القہستاني : یجب حضور القلب عند التحریمة ، فلو اشتغل قلبه بتفکر مسئلة مثلا في أثناء الأرکان فلا تستحب الإعادة ، وقال البقالي : لم ینقص أجرہ إلا إذا قصر ، وقیل یلزم في کل رکن ولا یوٴاخذ بالسہو ؛ لأنه معفوّ عنه ، لکنه لم یستحق ثواباً کما في المنیة ، ولم یعتبر قول من قال : لا قیمة لصلوة من لم یکن قلبه فیہا معه، کما في الملتقط والخزانة والسراجیة وغیرہا ۔ واعلم أن حضور القلب : فراغه عن غیر ما ہو ملابس له، وہو ہاہنا العلم بالعمل بالفعل والقول الصادرین عن المصلي وہو غیر التفہم ، فإن العلم بنفس اللفظ غیر العلم بمعنی اللفظ ۔ اہ۔ (۲/۹۴ ، باب شروط الصلاة ، مطلب في حضور القلب والخشوع)
ما في ” الموسوعة الفقہیة “ : لأن المقصود بالصلوة إظہار الخشوع والخضوع والتعظیم للّٰہ تعالی ۔ (۱۷/۱۲۰، القہقہة في الصلاة)
وفیه أیضًا : وقال قتادة : الخشوع في القلب ہو الخوف وغضّ البصر في الصلاة ۔ (۱۹/۱۱۶ ، خشوع ، التعریف)
وفیه أیضًا : فذہب جمہور الفقہاء إلی أنه سنة من سنن الصلاة بدلیل صحة صلاة من یکفر بأمر دنیوي إذ لم یقولوا ببطلانہا إذا کان ضابطًا أفعالہا ، وعلیه فیسنّ للمصلي أن یخشع في کل صلوته بقلبه وبجوارحه وذلک بمراعاة ما یلي : أ – : أن لا یحضر فیه غیر ما ہو فیه من الصلاة ۔ ب – : وأن یخشع بجوارحه بأن لا یعبث بشيء من جسدہ کلحیته أو من غیر جسدہ کتسویة ردائه أو عمامته، بحیث یتصف ظاہرہ وباطنه بالخشوع ، ویستحضر أنه واقف بین یدي ملک الملوک الذي یعلم السرّ وأخفی یناجیه ، وأن صلوته معروضة علیه ۔ ج -: أن یتدبر القراء ة ؛ لأنه بذلک یکمل مقصود الخشوع ۔ د – : أن یفرغ قلبه عن الشواغل الأخری ؛ لأن ہذا أعون علی الخشوع ، ولا یسترسل مع حدیث النفس ۔ قال ابن عابدین : واعلم أن حضور القلب فراغه من غیر ما ہو ملابس له ، والأصل في طلب الخشوع في الصلاة قوله تعالی : ﴿قد افلح الموٴمنون الذین ہم في صلوتہم خٰشعونo﴾ ۔ فسّر علي رضي اللّٰہ عنه الخشوع في الآیة : بلین القلب وکفّ الجوارح ۔ اہ ۔ (۱۹/۱۱۷، ۱۱۸، حکم الخشوع في الصلاة الخ)
(۴-۸) ما في ” سنن ابن ماجة “ : عن واثلة بن الأسقع أن النبي ﷺ قال : ” جنبوا مساجدکم صبیانکم ومجانینکم وشراء کم وبیعکم وخصوماتکم ورفع أصواتکم وإقامة حدودکم وسلّ سیوفکم “ ۔۔ إلخ ۔ (ص/۵۴ ، باب ما یکرہ في المساجد ، ط : قدیمي)
ما في ” الفتاوی الہندیة “ : ذکر الفقیہ رحمه اللّٰہ تعالی في التنبیه حرمة المسجد خمسة عشر : ۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ والسادس : أن لا یرفع فیه الصوت من غیر ذکر اللّٰہ تعالی ۔ اہ ۔ (۵/۳۲۱ ، الباب الخامس في آداب المسجد إلخ)
(۵) ما في ” إعلاء السنن “ : عن عائشة عن النبي ﷺ قال : ” إذا صلی أحدکم فأحدث فلیمسک علی أنفه ثم لینصرف “ ۔
(۵/۴ ، باب جواز البناء لمن أحدث ،” سنن ابن ماجة “ : ص/۸۵ ، باب ما جاء فیمن أحدث في الصلاة کیف ینصرف؟)
ما في ” سنن ابن ماجة “ : عن عائشة قالت : قال رسول اللّٰہ ﷺ : ” من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي فلینصرف فلیتوضأ ولیبن علی صلاته وہو في ذلک لا یتکلم “ ۔ (ص/۸۵ ، باب ما جاء في البناء علی الصلاة ، ” سنن الدار قطني “ : ۱/۱۶۱ ، رقم : ۵۶۲)
ما في ” الموسوعة الفقہیة “ : قال الزیلعي : (وإن سبقہ حدث) أي المصلي (توضأ وبنی) والقیاس أن یستقبل (یستأنف) وہو قول الشافعي ؛ لأن الحدث ینافیہا ، ۔۔۔۔۔۔ ولنا قوله علیه الصلاة والسلام : ” مَن أصابه قيء أو رُعاف أو قلس أو مذي فلینصرف فلیتوضأ ، ثم لیبن علی صلوته، وہو في ذلک لا یتکلم “ ۔ وقال علیه الصلاة والسلام : ” إذا رعف أحدکم في صلاته أو قلس فلینصرف فلیتوضأ ولیرجع فلیتم صلوته علی ما مضی منہا ما لم یتکلم “ ۔ (۳/۱۶۵ ، الاستئناف، ” تبیین الحقائق “ : ۱/۳۶۸ ، ۳۶۹ ، کتاب الصلاة، باب الإمامة والحدث في الصلاة ، ط : بیروت ، ” بدائع الصنائع “ :۱/۵۱۷ ، کتاب الصلاة ، فصل في بیان ما یفسد الصلاة ، شروط جواز البناء، ” المبسوط للسرخسي “ : ۱/۳۲۴ ، کتاب الصلاة ، باب الحدث في الصلاة)
(۱۰) ما في ” القرآن الکریم “ : ﴿وعہدنا إلی إبراہیم وإسمعیل أن طہرا بیتي للطائفین والعاکفین والرکع السجود﴾ ۔ (سورة البقرة : ۱۲۵)
ما في ” التفسیر المنیر “ : وہذا البیت طاہر مطہر وصینا إبراہیم وإسماعیل بتطہیرہ من الأوثان وعبادة الأصنام وتطہیر من کل رجس حسي أو دنس معنوي کاللغو والرفث والتنازع فیه ۔ (۱/۳۳۱)
ما في ” الفقه الإسلامي وأدلته “ : یکرہ إدخال البہائم والمجانین والصبیان الذین لا یمیزون المسجد ؛ لأنه یوٴمن من تلویثہم إیاہ ۔ (۱/۵۵۰ ، في أحکام المسجد ، الفصل الخامس الغسل)
ما في ” الفتاوی الہندیة “ : ذکر الفقیہ رحمه اللّٰہ تعالی في التنبیه : حرمة المسجد خمسة عشر : ۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔ والرابع عشر أن ینزہه عن النجاسات والصبیان والمجانین وإقامة الحدود ۔ (۵/۳۲۱ ، کتاب الکراہیة ، الباب الخامس في آداب المسجد)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : ویحرم إدخال صبیان ومجانین حیث غلب تنجیسہم وإلا فیکرہ ۔ (۲/۳۷۱ ، کتاب الصلاة ، مطلب في أحکام المسجد ، ” حلبي کبیر “ : ص/۶۱۰ ، ” الأشباہ والنظائر لإبن نجیم “ : ص/۳۲۰ ، القول في أحکام المسجد ، ط : بیروت)
(فتاویٰ رحیمیه: ۹/۱۲۰، فتاویٰ محمودیه:۱۵/۲۱۶، کفایت المفتی:۳/۱۷۲) (المسائل المہمة فیما ابتلت به العامة :۲/ ۲۰۱، ۲۰۲، مسئله :۱۸۰)
(۱۱) ما في ” مشکوة المصابیح “ : عن عمرو بن شعیب ، عن أبیه ، عن جدہ قال : قال رسول اللّٰہ ﷺ : ” مروا أولادکم بالصلوة وہو أبناء سبع سنین ، واضربوہم علیہا وہم أبناء عشر سنین ، وفرقوا بینہم في المضاجع “ ۔ رواہ أبو داود۔ (۱/۵۸ ، کتاب الصلاة ، الفصل الثاني)
ما في ” الموسوعة الفقہیة “ : علی الآباء والأمہات وسائر الأولیاء تعلیم الصغار ما یلزمہم بعد البلوغ ، فیعلّم الصغیر ما تصح به عقیدته من إیمان باللّٰہ وملائکته وکتبه ورسله والیوم الآخر ، وما تصح به عبادته ، ویعرفه ما یتعلق بصلاته وصیامه وطہارته ونحوہا ، وذلک لقول النبي ﷺ : ” مروا أولادکم بالصلاة وہم أبناء سبع سنین ، واضربوہم علیہا وہم أبناء عشر سنین ، وفرقوا بینہم في المضاجع “ ۔ (۱۳/۱۲ ، تعلیم الصغار) فقط
واللہ أعلم بالصواب
کتبه العبد : محمد جعفرملی رحمانی ۔۲۴/۵/۱۴۳۶ ھ –
(فتویٰ نمبر:۸۴۵- رج:۹)