فقہ وفتاویٰ
تکبیرِ تحریمہ کے بعد موبائل کس طرح بند کرے؟
موبائل بند نہ کرنے پر کیا گناہ ہوگا؟
مساجد میں چھوٹے بچوں کو لانا!
کتنے سال کے بچے کو مسجد میں لاسکتے ہیں؟
سوال:۱- بحالتِ نماز موبائل کی رِنگ ٹون (Ringtone)بجنا شروع ہوجائے، تو حکمِ شرعی کیا ہے؟
۲- آج کل موبائل کی کثرت نے مساجد میں ہنگامہ برپا کر رکھا ہے، تو اگر کوئی شخص نماز سے پہلے موبائل سویچ آف(Switch off) کرنا بھول جائے، اور تکبیرِ تحریمہ کے بعد یاد آئے، تو کیا وہ بحالتِ نماز موبائل سویچ آف(Switch off) کرسکتا ہے؟
۳- اگر سویچ آف(Switch off) کرسکتا تھا، پھر بھی نہیں کیا، تو اس پر اسے کیا تنبیہ کی جائے؟ کیا اس پر کوئی گناہ لازم ہوگا؟
۴- مساجد میں بچوں کے لانے کے سلسلے میں حکمِ شرعی کیا ہے؟
۵- کتنے سال کے بچے کو مسجد میں لاسکتے ہیں؟
الجواب وباللہ التوفیق:
۱- دورانِ نماز موبائل کی رِنگ ٹون (Ringtone)بجنا شروع ہوجائے، تو اگر اسے عملِ قلیل یعنی جیب میں ہاتھ ڈالے بغیر اوپر ہی سے محض بٹن دبا کر بند کرنا ممکن ہو، تو بند کردے، اس صورت میں نماز کراہت کے ساتھ ادا ہوجائے گی(۱)، اور اگر اس طرح بند کرنا ممکن نہ ہو، تو نماز توڑ کر بند کرنا مباح ہوگا(۲)، تاکہ دیگر مصلیوں کے خشوع وخضوع میں خلل واقع نہ ہو(۳)، اور مسجد کا ادب واحترام بھی ملحوظ رہے(۴)، اور پھر نئی تکبیر تحریمہ کہہ کر بقیہ رکعتوں میں امام کی اقتدا کرے، اور جو رکعتیں چھوٹ گئیں، ان کو امام کے سلام کے بعد پوری کرلے۔(۵)
۲- اگر کوئی شخص نماز کے لیے تکبیر تحریمہ کہہ کر ہاتھ باندھ لے، پھر اُسے یاد آئے کہ موبائل سویچ آف (Switch off)نہیں کیا ہے، تو اُسے چاہیے کہ جیب کے اوپر ہی سے محض بٹن دباکر موبائل بند کردے۔(۶)=
۳- اگر اُس کے باوجود سویچ آف(Switch off) نہ کیا تو وہ ترکِ سنت کامرتکب ہوگا، کیوں کہ نماز میں اگر چہ موبائل کی گھنٹی نہ بجے، لیکن پھر بھی اُس کا ذہن منتشر رہے گا، جو نماز میں خشوع وخضوع سے مانع ہے، اور خشوع وخضوع فی الصلوة یہ امرِ مسنون ہے۔ (۷)
۴- مساجد میں چھوٹے بچوں کولانا درست نہیں ہے، کیوں کہ ان کے شور وشغب، چیخ وپکار کی وجہ سے مسجد کا ادب واحترام ملحوظ نہ رہے گا(۸)، نیز بچے لانے والوں کو بھی اطمینانِ قلب نہ رہے گا، نماز میں کھڑے ہوں گے مگر خشوع وخضوع نہ ہوگا، بچوں کی طرف دل لگا رہے گا(۹)، بلکہ فقہائے کرام رحمہم اللہ تحریر فرماتے ہیں کہ اگر بچوں کی وجہ سے مسجد کے ناپاک ہونے کا اندیشہ ہو، تو انہیں مسجد میں لے جانا حرام ہے، ورنہ مکروہ ہے۔(۱۰)
۵- غالباً سات سال کا بچہ چوں کہ سمجھ دار ہوتا ہے، جو نماز بھی پڑھتا ہے، اور مسجد کے ادب واحترام کا پاس ولحاظ بھی رکھتا ہے، او رحدیث میں سات سال کے بچے کو نماز کا حکم کرنے کی تاکید آئی ہے(۱۱)، معلوم ہوا کہ سات سال کی عمر کے بچے کو مسجد میں لاسکتے ہیں۔
الحجة علی ما قلنا :
(۱-۶) ما في ” نور الإیضاح ونجاة الأرواح “ : یُکرہ للمصلي سبعة وسبعون شیئًا : ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۳۷ – والعملُ القلیلُ ۔ اہ ۔ (ص/۷۱ ، ۷۲ ، کتاب الصلاة ، فصل في المکروہات ، وأیضًا : ص/۹۰ ، ط : مکتبہ یاسر ندیم دیوبند)
ما في ” حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “ : (والعمل القلیل) المنافي للصلاة ، وأفرادہ کثیرة کنتف شعرة ، ومنہ الرمیة عن القوس مرة في صلاة الخوف کالمشي في صلوتہ ۔ (مراقي الفلاح) وفي حاشیة الطحطاوي : قولہ : (المنافي للصلوة) أما المطلوب فیہا فہو منہا کتحریک الأصابع لعدّ التسبیح في صلوتہ ۔ (ص/۳۵۴ ، ۳۵۵ ، فصل في المکروہات)
(۲) ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : ویباح قطعہا لنحو قتل حیة وندّ دابّة وفور قدر ۔ (در مختار) ۔ (۲/۴۲۵ ، کتاب الصلاة ، باب ما یفسد الصلاة وما یکرہ فیہا ، مطلب في بیان السنة إلخ)(المسائل المہمة فیما ابتلت بہ العامة:۱/۱۷۵، ۱۷۶، رقم المسئلة : ۱۸۷)
(۳-۷-۹) ما في ” رد المحتار “ : وفي شرح المقدمة الکیدانیة للعلامة القہستاني : یجب حضور القلب عند التحریمة ، فلو اشتغل قلبہ بتفکر مسئلة مثلا في أثناء الأرکان فلا تستحب الإعادة ، وقال البقالي : لم ینقص أجرہ إلا إذا قصر ، وقیل یلزم في کل رکن ولا یوٴاخذ بالسہو ؛ لأنہ معفوّ عنہ ، لکنہ لم یستحق ثواباً کما في المنیة ، ولم یعتبر قول من قال : لا قیمة لصلوة من لم یکن قلبہ فیہا معہ ، کما في الملتقط والخزانة والسراجیة وغیرہا ۔ واعلم أن حضور القلب : فراغہ عن غیر ما ہو ملابس لہ ، وہو ہاہنا العلم بالعمل بالفعل والقول الصادرین عن المصلي وہو غیر التفہم ، فإن العلم بنفس اللفظ غیر العلم بمعنی اللفظ ۔ اہ۔ (۲/۹۴ ، باب شروط الصلاة ، مطلب في حضور القلب والخشوع)
ما في ” الموسوعة الفقہیة “ : لأن المقصود بالصلوة إظہار الخشوع والخضوع والتعظیم للّٰہ تعالی ۔ (۱۷/۱۲۰، القہقہة في الصلاة)
وفیہ أیضًا : وقال قتادة : الخشوع في القلب ہو الخوف وغضّ البصر في الصلاة ۔ (۱۹/۱۱۶ ، خشوع ، التعریف)
وفیہ أیضًا : فذہب جمہور الفقہاء إلی أنہ سنة من سنن الصلاة بدلیل صحة صلاة من یکفر بأمر دنیوي إذ لم یقولوا ببطلانہا إذا کان ضابطًا أفعالہا ، وعلیہ فیسنّ للمصلي أن یخشع في کل صلوتہ بقلبہ وبجوارحہ وذلک بمراعاة ما یلي : أ – : أن لا یحضر فیہ غیر ما ہو فیہ من الصلاة ۔ ب – : وأن یخشع بجوارحہ بأن لا یعبث بشيء من جسدہ کلحیتہ أو من غیر جسدہ کتسویة ردائہ أو عمامتہ ، بحیث یتصف ظاہرہ وباطنہ بالخشوع ، ویستحضر أنہ واقف بین یدي ملک الملوک الذي یعلم السرّ وأخفی یناجیہ ، وأن صلوتہ معروضة علیہ ۔ ج -: أن یتدبر القراء ة ؛ لأنہ بذلک یکمل مقصود الخشوع ۔ د – : أن یفرغ قلبہ عن الشواغل الأخری ؛ لأن ہذا أعون علی الخشوع ، ولا یسترسل مع حدیث النفس ۔ قال ابن عابدین : واعلم أن حضور القلب فراغہ من غیر ما ہو ملابس لہ ، والأصل في طلب الخشوع في الصلاة قولہ تعالی : ﴿قد افلح الموٴمنون الذین ہم في صلوتہم خٰشعونo﴾ ۔ فسّر علي رضي اللّٰہ عنہ الخشوع في الآیة : بلین القلب وکفّ الجوارح ۔ اہ ۔ (۱۹/۱۱۷، ۱۱۸، حکم الخشوع في الصلاة الخ)
(۴-۸) ما في ” سنن ابن ماجة “ : عن واثلة بن الأسقع أن النبي ﷺ قال : ” جنبوا مساجدکم صبیانکم ومجانینکم وشراء کم وبیعکم وخصوماتکم ورفع أصواتکم وإقامة حدودکم وسلّ سیوفکم “ ۔۔ إلخ ۔ (ص/۵۴ ، باب ما یکرہ في المساجد ، ط : قدیمي)
ما في ” الفتاوی الہندیة “ : ذکر الفقیہ رحمہ اللّٰہ تعالی في التنبیہ حرمة المسجد خمسة عشر : ۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ والسادس : أن لا یرفع فیہ الصوت من غیر ذکر اللّٰہ تعالی ۔ اہ ۔ (۵/۳۲۱ ، الباب الخامس في آداب المسجد إلخ)
(۵) ما في ” إعلاء السنن “ : عن عائشة عن النبي ﷺ قال : ” إذا صلی أحدکم فأحدث فلیمسک علی أنفہ ثم لینصرف “ ۔
(۵/۴ ، باب جواز البناء لمن أحدث ،” سنن ابن ماجة “ : ص/۸۵ ، باب ما جاء فیمن أحدث في الصلاة کیف ینصرف؟)
ما في ” سنن ابن ماجة “ : عن عائشة قالت : قال رسول اللّٰہ ﷺ : ” من أصابہ قيء أو رعاف أو قلس أو مذي فلینصرف فلیتوضأ ولیبن علی صلاتہ وہو في ذلک لا یتکلم “ ۔ (ص/۸۵ ، باب ما جاء في البناء علی الصلاة ، ” سنن الدار قطني “ : ۱/۱۶۱ ، رقم : ۵۶۲)
ما في ” الموسوعة الفقہیة “ : قال الزیلعي : (وإن سبقہ حدث) أي المصلي (توضأ وبنی) والقیاس أن یستقبل (یستأنف) وہو قول الشافعي ؛ لأن الحدث ینافیہا ، ۔۔۔۔۔۔ ولنا قولہ علیہ الصلاة والسلام : ” مَن أصابہ قيء أو رُعاف أو قلس أو مذي فلینصرف فلیتوضأ ، ثم لیبن علی صلوتہ ، وہو في ذلک لا یتکلم “ ۔ وقال علیہ الصلاة والسلام : ” إذا رعف أحدکم في صلاتہ أو قلس فلینصرف فلیتوضأ ولیرجع فلیتم صلوتہ علی ما مضی منہا ما لم یتکلم “ ۔ (۳/۱۶۵ ، الاستئناف، ” تبیین الحقائق “ : ۱/۳۶۸ ، ۳۶۹ ، کتاب الصلاة، باب الإمامة والحدث في الصلاة ، ط : بیروت ، ” بدائع الصنائع “ :۱/۵۱۷ ، کتاب الصلاة ، فصل في بیان ما یفسد الصلاة ، شروط جواز البناء، ” المبسوط للسرخسي “ : ۱/۳۲۴ ، کتاب الصلاة ، باب الحدث في الصلاة)
(۱۰) ما في ” القرآن الکریم “ : ﴿وعہدنا إلی إبراہیم وإسمعیل أن طہرا بیتي للطائفین والعاکفین والرکع السجود﴾ ۔ (سورة البقرة : ۱۲۵)
ما في ” التفسیر المنیر “ : وہذا البیت طاہر مطہر وصینا إبراہیم وإسماعیل بتطہیرہ من الأوثان وعبادة الأصنام وتطہیر من کل رجس حسي أو دنس معنوي کاللغو والرفث والتنازع فیہ ۔ (۱/۳۳۱)
ما في ” الفقہ الإسلامي وأدلتہ “ : یکرہ إدخال البہائم والمجانین والصبیان الذین لا یمیزون المسجد ؛ لأنہ یوٴمن من تلویثہم إیاہ ۔ (۱/۵۵۰ ، في أحکام المسجد ، الفصل الخامس الغسل)
ما في ” الفتاوی الہندیة “ : ذکر الفقیہ رحمہ اللّٰہ تعالی في التنبیہ : حرمة المسجد خمسة عشر : ۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔ والرابع عشر أن ینزہہ عن النجاسات والصبیان والمجانین وإقامة الحدود ۔ (۵/۳۲۱ ، کتاب الکراہیة ، الباب الخامس في آداب المسجد)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : ویحرم إدخال صبیان ومجانین حیث غلب تنجیسہم وإلا فیکرہ ۔ (۲/۳۷۱ ، کتاب الصلاة ، مطلب في أحکام المسجد ، ” حلبي کبیر “ : ص/۶۱۰ ، ” الأشباہ والنظائر لإبن نجیم “ : ص/۳۲۰ ، القول في أحکام المسجد ، ط : بیروت)
(فتاویٰ رحیمیہ: ۹/۱۲۰، فتاویٰ محمودیہ:۱۵/۲۱۶، کفایت المفتی:۳/۱۷۲) (المسائل المہمة فیما ابتلت بہ العامة :۲/ ۲۰۱، ۲۰۲، مسئلہ :۱۸۰)
(۱۱) ما في ” مشکوة المصابیح “ : عن عمرو بن شعیب ، عن أبیہ ، عن جدہ قال : قال رسول اللّٰہ ﷺ : ” مروا أولادکم بالصلوة وہو أبناء سبع سنین ، واضربوہم علیہا وہم أبناء عشر سنین ، وفرقوا بینہم في المضاجع “ ۔ رواہ أبو داود۔ (۱/۵۸ ، کتاب الصلاة ، الفصل الثاني)
ما في ” الموسوعة الفقہیة “ : علی الآباء والأمہات وسائر الأولیاء تعلیم الصغار ما یلزمہم بعد البلوغ ، فیعلّم الصغیر ما تصح بہ عقیدتہ من إیمان باللّٰہ وملائکتہ وکتبہ ورسلہ والیوم الآخر ، وما تصح بہ عبادتہ ، ویعرفہ ما یتعلق بصلاتہ وصیامہ وطہارتہ ونحوہا ، وذلک لقول النبي ﷺ : ” مروا أولادکم بالصلاة وہم أبناء سبع سنین ، واضربوہم علیہا وہم أبناء عشر سنین ، وفرقوا بینہم في المضاجع “ ۔ (۱۳/۱۲ ، تعلیم الصغار) فقط
واللہ أعلم بالصواب
کتبہ العبد : محمد جعفرملی رحمانی ۔۲۴/۵/۱۴۳۶ ھ –
(فتویٰ نمبر:۸۴۵- رج:۹)