مفتی محمد جعفر صاحب ملی رحمانی
صدر دار الافتاء-جامعہ اسلامیہ اشاعت العلوم اکل کوا
زبان کا دانتوں کے درمیان دب جانا
مسئلہ(۱۶): بعض لوگوں کا یہ خیال ہے کہ بولتے وقت یا کچھ کھاتے وقت اگر زبان ہونٹ یا گال دانتوں میں دب جاتا یا کٹ جاتا ہے، تو اس وقت کوئی اس شخص کی برائی کررہا ہوتا ہے، اُن کا یہ خیال غلط ہے، صحیح بات یہ ہے کہ بولتے وقت یا کچھ کھاتے وقت زبان ہونٹ یا گال کا دانتوں میں دب جانا یا کٹ جانا ایک اتفاقی امر ہے، اس کی بنا پر یہ سمجھنا کہ کوئی اس کی برائی کر رہا ہے، یہ بے دلیل وبے بنیاد خیال ہے، شریعت میں اس کی کوئی اصل نہیں ہے۔ (۱)
الحجة علی ما قلنا :
(۱) ما في ” القرآن الکریم “ : ﴿یایہا الذین اٰمنوا اجتنبوا کثیرًا من الظنّ ان بعض الظن اثم﴾ ۔ (سورة الحجرات :۱۲)
ما في ” أحکام القرآن للجصاص “ : وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال : حدثنا معاذ بن المثنی قال : حدثنا عبد الرحمن قال : حدثنا وہیب قال : حدثنا ابن طاوس عن أبیہ عن أبي ہریرة قال : قال رسول اللّٰہ ﷺ : ” إیاکم والظنّ ، فإن الظنّ أکذب الحدیث “ ۔ فہذا من الظنّ المحظور وہو ظنہ بالمسلم سوءً ا من غیر سبب یوجبہ ۔ (۳/۵۳۹ ، سورة الحجرات)
ما في ” التحریر والتنویر “ : والظنّ – في اصطلاح القرآن : ہو الاعتقاد المخطيء عن غیر دلیل الذي یحسبہ صاحبہ حقًا وصحیحًا ، قال تعالی : ﴿وما یتّبع أکثرہم إلا ظنًّا ، إن الظنّ لا یُغني من الحق شیئًا﴾ ۔ (یونس :۳۶) ومنہ قول النبي ﷺ : ” إیاکم والظنّ ، فإن الظنّ أکذب الحدیث “ ۔ (۷/۲۱ ، تابع سورة الأنعام)
وفیہ أیضًا : والظنّ أکثر إطلاقہ في القرآن والسنة علی العلم المخطیء أو الجہل المرکّب والتخیلات الباطلة ، قال النبي ﷺ : ” إیاکم والظنّ ، فإن الظنّ أکذب الحدیث “ ۔ (۱۱/۸۰ ، تابع سورة یونس)
ما في ” تفسیر السمعاني “ : قولہ تعالی : یا أیہا الذین اٰمنوا اجتنبوا کثیرًا من الظنّ إن بعض الظنّ إثم﴾ ۔ قد ثبت بروایة أبي ہریرة أن النبي ﷺ قال : ” إیاکم والظنّ ، فإن الظنّ أکذب الحدیث “۔ وفي بعض الأخبار – إذا حسدت فلا تبع ، وإذ نظرت حداء فامض ، وإذا ظننت فلا تحقق ۔ وعن أنس أن النبي – ﷺ – قال : ” احترسوا من الناس بسوء الظنّ “ وہو خبر غریب ۔ وعن سلمان الفارسي قال : إني لأعد عراق اللحم في القدر مخافة سوء الظنّ ۔ وعن ابن مسعود أنہ قال : الختم خیر من (الظن) وعن السوء – (أبي) العالیة الریاحي – أنہ ختم علی سبع سکرات ، لئلا یظنّ ظنّ السوء ۔ (۵/۲۲۴ ، الحجرات :۱۲)
ما في ” صحیح البخاري “ : عن أبي ہریرة ، عن النبي ﷺ قال : ” إیاکم والظنّ ، فإن الظنّ أکذب الحدیث ، ولا تحسّسوا ولا تجسّسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا وکونوا عباد اللّٰہ اخوانا “ ۔ (۲/۸۹۶ ، کتاب الأدب ، باب ما ینہی عن التحاسد والتدابر ، ط : قدیمي)
(وأیضًا : ص/۱۰۸۹ ، کتاب الأدب ، باب یایہا الذین اٰمنوا اجتنبوا ۔ إلخ ، رقم : ۶۰۶۶، ط : بیروت)
ما في ” صحیح مسلم “ : عن الأعرج عن أبي ہریرة – أن رسول اللّٰہ ﷺ قال : ” إیاکم والظنّ ، فإن الظنّ أکذب الحدیث ۔۔۔“ – إلخ ۔ (۸/۱۰ ، باب تحریم الظن والتجسس ، رقم :۶۷۰۱ ، صحیح البخاري ، رقم : ۵۱۴۳ ، فتح الباري :۱۰/۴۸۴)
ما في ” مشکوة المصابیح “ : عن أبي ہریرة رضي اللّٰہ تعالی عنہ قال : قال رسول اللّٰہ ﷺ : ” لا عدوی ولا طیرة ۔۔۔۔ ، وفر من المجذوم فرارک من الأسد “ ۔ (صحیح بخاري: رقم : ۵۷۰۷) ۔۔۔۔۔۔ وفي حاشیتہ : وإنما أراد بذلک نفي ما اعتقدوا من أن العلل المعدیة موٴثرة لا محالة فأعلمہم أن لیس کذلک ، بل ہو متعلق بالمشیة إن شاء کان وإن لم یشأ لم یکن ۔ (ص/۳۹۱ ، باب الفال والطیرة) (کتاب النوازل: ج:۱/۳۷۷، سوال نمبر: ۹۶، کھاتے وقت زبان یا گال کٹ جانے پر یہ سمجھنا کہ کسی برائی کا نتیجہ ہے) (آپ کے مسائل اور ان کا حل: ۱/۸۱)
اصحابِ کہف کے ناموں کا تعویذ
مسئلہ(۱۷): بعض لوگ آسیبی اثرات کو دفع کرنے کے لیے اصحابِ کہف کے ناموں کو لکھ کر اُن کا تعویذ بناکر دیتے ہیں، یا کھیتی کی حفاظت کی لیے کھیت میں کسی جگہ دفن کرنے یا لٹکانے کا کہتے ہیں، تو چوں کہ آسیبی اثرات سے حفاظت اورکھیتی کی صیانت کا یہ ایک روحانی ومجرب علاج ہے، اس لیے از روئے شرع مباح ہے، کیوں کہ شرعاً اس میں کوئی خرابی نہیں پائی جاتی ہے۔ (۱)
الحجة علی ما قلنا :
(۱) ما في ” القرآن الکریم “ : ﴿ہو الذي خلق لکم ما في الأرض جمیعًا﴾ ۔ (سورة البقرة :۲۹)
ما في ” الأصول والقواعد للفقہ الإسلامي “ : اَلأصْلُ فِي الْأشْیَاءِ الإبَاحَةُ ۔
(ص/۱۱۷، قاعدہ : ۳۰ ، الأشباہ والنظائر لإبن نجیم :ص/۲۵۲ ، الأشباہ والنظائر للسیوطي :۱/۱۲۱ ، القواعد الفقہیة : ص/۱۰۷ ، قواعد الفقہ :ص/۵۹ ، القاعدة : ۳۳ ، رد المحتار :۱/۱۰۵ ، مطلب ؛ المختار أن الأصل في الأشیاء الإباحة)
ما في ” الأشباہ لإبن نجیم “ : ہل الأصل في الأشیاء الإباحة ؟ قال الحموي : ذکر العلامة قاسم بن قطلوبغا في بعض تعلیقہ أن المختار أن الأصل الإباحة عند جمہور أصحابنا ۔ (۱/۲۵۲ ، القاعدة الثالثة)
ما في ” رد المحتار “ : قال ابن عابدین الشامي رحمہ اللّٰہ تعالی : والمباح غیر مطلوب الفعل ، وإنما ہو مخیر فیہ ۔ (۱/۲۲۲، مطلب : المختار أن الأصل في الأشیاء الإباحة ، ط ؛ بیروت)
ما في ” التعریفات الفقہیة مع قواعد الفقہ للمجدّدي “ : المباح : ہو ما استوی طرفاہ یعني ما لیس بفعلہ ثواب ولا لترکہ عقاب ۔ (ص/۴۶۰) (مذکرہ تفسیر سورٴ کہف ، آئینہٴ سورہٴ کہف : ص/۹)
(بہشتی زیور : حصہ نہم : ص/۶۳) (مستفاد؛ فتاویٰ دار العلوم دیوبند: فتویٰ نمبر: ۱۶۴۱۴۱)
وضو کرتے وقت نل کو کھُلا چھوڑ دینا
مسئلہ(۱۸): بعض لوگ جب نَلوں سے وضو کرتے ہیں، تو نَلوں کو کھُلا چھوڑ دیتے ہیں، پانی ضائع ہوتا رہتا ہے، اوروضو بھی کرتے رہتے ہیں، یہ اِسراف ہونے کی وجہ سے حرام اور گناہ ہے، نیز پانی اللہ تعالیٰ کی بہت بڑی نعمت ہے، ضرورت سے زیادہ پانی خرچ کرنا گویا اللہ تعالیٰ کی نعمت کو ضائع کرنا ہے، اور نعمت کی ناشکری درست نہیں ہے۔ (۱)
الحجة علی ما قلنا :
(۱) ما في ” السعایة في کشف ما في شرح الوقایة “ : عن عبد اللّٰہ بن عمر قال : رأی رسول اللّٰہ ﷺ رجلا یتوضأ فقال : ” لا تسرف لا تسرف “ ۔ ومن الآیات الدالة علی منع الإسراف قولہ تعالی : ﴿ولا تسرفوا إنہ لا یحب المسرفین﴾ فإنہ بعمومہ یدل علی أن الإسراف مطلقا منہي عنہ ، فثبت من ہذا کلہ أن نفس الإسراف في الوضوء حرام ۔۔۔۔ واعلم أن للإسراف في الوضوء صور ؛ أحدہا أن یسیل الماء علی الأعضاء سیلانا من غیر حاجة وہو تضییع للماء مع مفاسد مارة ۔
(۱/۱۸۴ ، ۱۸۵ ، کتاب الطہارة ، استحباب مسح الرقبة ، ط : سعید)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : (ومکروہہ : لطم الوجہ ۔۔۔۔ بالماء ۔۔۔۔ والإسراف) ومنہ الزیادة علی الثلاث (فیہ) تحریمًا لو بماء النہر والمملوک لہ ۔ وأما الموقوف علی من یتطہر بہ ، ومنہ ماء المدارس فحرام ۔ (در مختار) وفي الشامیة : قولہ : (والإسراف) أي بیان ما یستعمل منہ فوق الحاجة الشرعیة ۔ (۱/۱۳۲ ، کتاب الطہارة ، مطلب في الإسراف في الوضوء ، ط : سعید) (حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح : ص/۸۰ ، کتاب الطہارة ، فصل في المکروہات ، ط : قدیمي) (وضو کے مسائل کا انسائیکلو پیڈیا: ۲/۳۷۷)
ماسک (Mask)لگاکر نمازپڑھنا
مسئلہ(۳۴): ہم سب مسلمانوں کا اس بات پر عقیدہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کی مرضی اور حکم کے بغیر کوئی بھی مرض، بیمار سے تندرست شخص میں منتقل نہیں ہوسکتا، اسلام نے چھوت چھات اور توہم پرستی کی نفی کرتے ہوئے اس عقیدے کو باطل اور لغو قرار دیا ہے(۱)،نیز دنیا دار الاسباب ہے، اس لیے اسبابِ مرض سے اجتناب وپرہیز اور احتیاطی تدبیروں کو اختیار کرنے کا حکم بھی شریعت میں موجود ہے، ایک حدیث میں ہے: ”بیمار اونٹ کو تندرست اونٹ کے پاس نہ لے جاوٴ“(۲)، اور ایک دوسری حدیث میں ہے: ”جذامی شخص سے اس طرح بھاگو جس طرح شیر سے بھاگتے ہو“(۳)، نیز ”جذامی کی بیماری سے بچنے کے لیے حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے ایک نیزہ کے فاصلہ سے بات چیت کرنے کی تاکید فرمائی ہے“(۴)، اسی طرح بیماری کے پھیلنے سے بچاوٴ کے لیے طاعون زدہ علاقے میں آمد ورفت رکھنے اور میل جول سے حدیث منع کیا گیا ہے۔(۵)
عالمی ادارہٴ صحت ڈبلیو ایچ او (WHO) نے کورونا وائرس کو وبائی مرض قرار دے دیا ہے، دنیا کے تمام ممالک اس کے پھیلاوٴ کو روکنے کے لیے حفاظتی تدبیریں اختیار کررہے ہیں، جن میں سے ایک ”ماسک“ (Mask) کا استعمال بھی ہے، تو اگر بہت زیادہ ضرورت ہو ، تو ماسک لگا کر نماز پڑھ سکتے ہیں، البتہ بلا ضرورت ماسک لگاکر نماز پڑھنا مکروہ ہے۔
الحجة علی ما قلنا :
=(۱) ما في ” القرآن الکریم “ : ﴿قل لن یصیبنا إلا ما کتب اللّٰہ لنا ہو مولٰنا وعلی اللّٰہ فلیتوکل الموٴمنونo﴾ ۔ (سورة التوبة : ۵۱)
ما في ” روح المعاني “ : أي لن یصیبنا إلا ما خط اللّٰہ لأجلنا في اللوح ۔ فتدل الآیة علی أن الحوادث کلہا بقضاء اللّٰہ تعالی ۔ (۶/۱۶۶)
ما في ” القرآن الکریم “ : ﴿وما تشآء ون الا ان یشاء اللّٰہ﴾ ۔ (سورة الدہر :۳۰) وقولہ تعالی : ﴿وما تشاء ون الا ان یشاء اللّٰہ رب العٰلمین﴾ ۔ (سورة التکویر:۲۹)
ما في ” الإبانة عن أصول الدیانة “ : أجمع علیہ المسلمون من أن ما شاء اللّٰہ کان ، وما لم یشأ لم یکن ، وردًّا لقول اللّٰہ عز وجل : ﴿وما تشآء ون إلا أن یشاء اللّٰہ﴾ ۔ (ص/۲ا)
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : من اعتقد أن شیئاً سوی اللّٰہ ینفع أو یضر بالاستقلال فقد أشرک أي شرکاً جلیاً ۔ (۸/۳۹۸ ، تحت رقم : ۴۵۸۷)
ما في ” عمدة القاري “ : قولہ : ” لا عدوی “ – ہي اسم من الإعداء کالرعوی والبقوی من الإرعاء والإبقاء ، یقال : أعداہ الداء یعدیہ إعداء وہو أن یصیبہ مثل ما بصاحب الداء ، وکانوا یظنون أن المرض بنفسہ یعدي فأعلمہم النبي ﷺ أن الأمر لیس کذلک ، وإنما اللّٰہ عز وجل ہو الذي یمرض وینزل الداء ، ولہذا قال : فمن أعدی الأول ؟ أي : من أین صار فیہ الجرب ؟ اہ ۔ (۲۱/۳۶۸ ، کتاب الطب ، باب الجذام ، تحت الرقم :۵۷۰۷)
ما في ” الموسوعة الفقہیة “ : إن المراد بنفي العدوی أن شیئًا لا یُعدی بطبعہ نفیا لما کانت الجاہلیة تعتقدہ أن الأمراض تُعدي بطبعہا من غیر إضافة إلی اللّٰہ تعالی فأبطل النبي ﷺ اعتقادہم ذلک ، وأکل مع المجذوم لیبیّن لہم أن اللّٰہ ہو الذي یُمرض ویشفي ، ونہاہم عن الدنو منہ لیبیّن لہم أن ہذا من الأسباب التي أجری اللّٰہ العادة بأنہا تُفضي إلی مسبّباتہا ، ففي نہیہ إثبات الأسباب ، وفي فعلہ إشارة إلی أنہا لاتستقلّ ، بل اللّٰہ ہو الذي إن شاء سلبہا قواہا فلا توٴثّر شیئًا وإن شاء أبقاہا فأثّرت ، وعلی ہذا جری أکثر الشافعیة ۔ ویُحتمل أیضًا أن یکون أکلہ مع المجذوم أنہ کان بہ أمر یسیر لا یُعدي مثلُہ في العادة ، إذ لیس الجَذمَی کلہم سواء ولا تحصل العدوی من جمیعہم ۔ ۵ – العمل بنفي العدوی أصلا ورأسا وحمل الأمر بالمجانبة علی حَسم المادّة ، وسدّ الذریعة لئلا یحدُث للمخالط شيء من ذلک فیظنّ أنہ بسبب المخالطة فیُثبت العدوی التي نفاہا الشارع ۔
(۱۵/۱۳۲، جذام ، اختلاط المجذوم بالناس)
(۲) ما في ” صحیح البخاري “ : قال النبي ﷺ : ” لا یوردن ممرض علی مصح “ ۔
(رقم : ۵۷۷۱ ، کتاب الطب ، باب لا عدوی)
وفیہ أیضًا : عن النبي ﷺ قال : ” لا توردوا الممرض علی المصح “ ۔
(رقم : ۵۷۷۴ ، کتاب الطب ، باب لا عدوی ، صحیح مسلم : رقم : ۲۲۲۱ ، کتاب السلام ، باب لا عدوی ولا طیرة ولا ہامة ولا صفر ولا نوء)
(۳) ما في ” صحیح البخاري “ : حدثنا سعید بن میناءَ قال : سمعت أبا ہریرة یقول : قال رسول اللہ ﷺ : ” لا عدوی ولا طیرة ولا ہامة ولا صفر ، وفِرَّ من المجذوم کما تفرّ من الأسد “ ۔ (ص/۴۸۸ ، کتاب الطب ، باب الجُذام ، الرقم :۵۷۰۷ ،ط:دار السلام الریاض)
ما في ” مشکوة المصابیح “ : عن أبي ہریرة رضي اللّٰہ تعالی عنہ قال : قال رسول اللّٰہ ﷺ : ” لا عدوی ولا طیرة ۔۔۔۔ ، وفر من المجذوم فرارک من الأسد “ ۔ (صحیح بخاري: رقم : ۵۷۰۷) ۔۔۔۔۔۔ وفي حاشیتہ : وإنما أراد بذلک نفي ما اعتقدوا من أن العلل المعدیة موٴثرة لا محالة فأعلمہم أن لیس کذلک ، بل ہو متعلق بالمشیة إن شاء کان وإن لم یشأ لم یکن ۔ (ص/۳۹۱ ، باب الفال والطیرة)
(۴) ما في ” مجمع الزوائد للہیثمي “ : ” لا تدیموا النظر إلی المجذمین ، وإذا کلمتموہم فلیکن بینکم وبینہم قید رمح “ ۔ (عن الحسین بن علي بن أبي طالب) ۔
(۵/۱۰۴ ، وأخرجہ أبو یعلی : ۶۷۷۴ ، الکامل لابن عدي : ۴/۱۵۵)
(۵) ما في ” صحیح البخاري “ : حدثنا حفص بن عمر : حدثنا شعبة قال : أخبرني حبیب بن أبي ثابت قال : سمعت إبراہیم بن سعد قال : سمعت أسامة بن زید یحدث سعدا ، عن النبي ﷺ قال : ” إذا سمعتم بالطّاعون بأرض فلا تدخلوہا ، وإذا وقع بأرض وأنتم بہا فلا تخرجوا منہا “ ۔ (وفیہ عن عبد الرحمن بن عوف) : سمعت رسول اللّٰہ ﷺ یقول : ” إذا سمعتم بہ بأرض فلا تَقدَموا علیہ ، وإذا وقع بأرض وأنتم بہا فلا تخرجوا فرارا منہ “ الحدیث ۔ (ص/۴۸۹ ،۴۹۰ ، کتاب الطب ، باب ما یذکر في الطاعون، رقم:۵۷۲۸، ۵۷۲۹ ، ۵۷۳۰ ، ط : دار السلام الریاض)
ما في ” صحیح البخاري “ : عن أسامة بن زید : ” إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوا علیہ ، وإذا وقع وأنتم بأرض فلا تخرجوا منہا فرارا منہ “ ۔
(رقم : ۵۷۲۸ ، صحیح مسلم : رقم : ۲۲۱۸ ، مسند أحمد : رقم : ۲۱۸۶۰)